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天河里的虎斑贝,回到唐朝

来源:http://www.ittsui.com 作者:www.41668.com 人气:63 发布时间:2019-11-21
摘要:细品七夕的故事,似乎蕴藏了像夜空一般深远的无奈和痛楚。 农历七月七日之夜,称“七夕”,中国民间有“乞巧”的习俗,故七夕又称“乞巧节”。 明天就是农历的七月七日,在我

细品七夕的故事,似乎蕴藏了像夜空一般深远的无奈和痛楚。

农历七月七日之夜,称“七夕”,中国民间有“乞巧”的习俗,故七夕又称“乞巧节”。

明天就是农历的七月七日,在我老家就直接把农历的日子简称为“七月七”节,文明称为“七夕”节,也有称为“七巧节”、“乞巧节”的。随着“七夕”的到来,我的脑海里不停地回旋着“七夕”的故事,眼前不断浮现着天空上那一道天河,还有牛郎星、织女星的影子,耳畔不时回响着祖母、母亲讲“牛郎织女故事”的声音。我现在虽仍能大概复述“七夕”的故事,但不如祖母、母亲那样娓娓道来,生动形象,栩栩如生。因而我多么想再聆听祖母、母亲讲“七夕”的故事,只可惜两位老人已在天堂,我只好在怀念她们、慢慢咀嚼她们讲述的故事情节中“还原”七夕的美丽传说,我的笔端不知怎么又灵动起来。

“跤彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成服章;睨彼牵牛,不认服箱。”这几句古语的大致意思是“天上的织女星,整日无心娟织。一心只想着天河对岸的牛郎星”。这段话出自西周时期的文学作品《诗经·大东》,是我国传统节日“七夕节”中牛郎织女的故事原型。

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民间传说,七夕是牛郎织女鹊桥相会的日子。据说,牛郎是南阳城牛家庄的一个孤儿,依哥嫂过活。嫂子马氏为人刻薄,经常虐待他,他被迫分家出来,靠一头老牛自耕自食。这条老牛很通灵性,有一天,织女和诸仙女下凡游戏,在河里洗澡,老牛劝牛郎去取织女的衣服,织女便做了牛郎的妻子。婚后,他们男耕女织,生了一儿一女,生活十分美满幸福。不料天帝查知此事,派王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散,于是触断头上的角,变成一只小船,让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了,王母娘娘忽然拔下头上的金钗,在天空划出了一条波涛滚滚的银河。

我的思绪又穿越了几十年的时空,飞回到了儿时“七夕”那天真烂漫的美好夜晚,那是牛郎织女鹊桥相会之夜,也是街坊邻居们齐聚街头、共叙牛郎织女鹊桥相会故事的浪漫之夜。夜深深,情长长,牛郎织女的相会,相会的是天地之情,是天上人间的融合,洋溢着神秘、浪漫的感情色彩,也就成了“七夕”津津乐道的话题。

早期的七夕节主要以祭祀星辰为主意,这与传统社会的崇拜习俗有关。一直发展到汉代,牛郎织女凄美的爱情故事才完全的与七夕节相挂钩,并且正式成为属于妇女的节日。我们基本上可以认为自农耕社会成型后,七夕节就开始出现。在传统社会中能有一个专门属于妇女的节日,对于妇女而言无疑是莫大的幸福。

无数星辰流光璀璨,汇成了浩淼的天河。 在静谧的深夜,凝神远眺,可以看到亿万年前的景致,银白的浪花卷上夜色的岸边,又卷着星雾消散;侧耳倾听,可以听到亿万年前,天河的叠荡的波涛声,声声阵阵,拍打着心弦,哗~永恒,哗~永远.... 天河那边,仃立着他的精魄, 河风折卷着她泛旧了的绯红裙裾。 天河这边,仃立着她的灵魂, 还有酣睡在身侧的两个孩子。 可相望而不可及,涛声幽咽, 淹没了的细语..... 不可及而可相望,星光流转, 依稀中的面庞..... 这样千千年,万万载的相思折磨,是我们祖先的想象力。唯一的慰籍,寄托给湮然如幻一年一度的鹊桥相聚。听说七夕之夜,通常都会下雨,是不是天上人间的哭泣? 可曾看见,第一个述说七夕故事的人,眼睛里有泪光,口气中有无奈?可曾想过,那一群聍听故事的孩子,星眸会渐渐黯淡,才能把这样的故事代代相传? 天河的星辰沙砾里,埋藏着虎斑贝,没有星光灿烂,却同样情深意长。

牛郎无法过河,只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊,无数喜鹊飞来,用身体搭成一道跨越天河的彩桥,让牛郎织女在天河上相会。王母娘娘无奈,只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次。因为牛郎织女的故事美妙动人,所以直到今天,人们还常以“牛郎织女”来描述夫妻的恩爱。

记得这天傍晚时分,我就想听牛郎织女的故事了,于是就匆匆吃罢了饭,手里拿着几个七巧饼,高高兴兴地抱起了草席子,就跑到了街门外的一片空地上,选好地方将草席子铺开,静等祖母、母亲来讲“七夕”的故事。

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牛郎织女的故事历史悠久,源远流长,最早可追寻到西周。

记得那时祖母、母亲一起说着话就走出了街门外,都围坐在草席子上,这时的我就有点迫不及待地缠着祖母、母亲讲“七夕”的故事。这时,上了年纪的祖母一边十分惬意地摇着蒲扇,一边形象逼真地讲起了牛郎织女的故事:“你先看那从南到北的一道天河。”我顺着祖母手指的方向望去,在浩瀚美丽的夜空中,一道辽阔无比的天河横跨南北,十分形象,星云棋布,气象万千,美不胜收。祖母接着说:“你再看,在那天河的东西两边,一边一颗最明亮的星星,那就是牵牛星和织女星,隔着河相望,你看看我,我看看你,那就是天上的织女与人间的牛郎在那里相会。”我美美地听着祖母讲牛郎织女的故事,觉得是那么神奇、美妙、动人,天地间竟有这么动听的故事,我在慢慢回味着天河内外的美丽故事,思绪一片烂漫,不一会儿就进入了懵懂想象的理想空间。

七夕节又有许多别称例如“乞巧节”,乞意即祈福,巧则与女性手工有关。在男耕女织的社会中女性会因为拥有一手精巧的手工而自豪。也正因为如此,我们现在看到的有关七夕节的传统习俗比如“穿针乞巧、喜蛛应巧、投针应巧”等都与女性手工有关。

大概没有人知道,美丽的虎斑贝是贝类里的情圣。一对虎斑贝,永远相守相依。若有人乘梦去银河淘贝,捞到了一只虎斑贝,肯定会有另一只在附近。最好仁慈地把它们一起带走,因为剩下的螺决不独活。与其让它在思念中孤寂地死去,不如行善做同程贝壳。在最后一息,它们会心安地相对微笑,知道从此以后天长地久,不离不弃。 七夕的故事里,有天河两岸的情侣;天河的星涛里,也潜着虎斑贝的情意。ps 和小蝶吹牛,说自己是风花雪月鸳鸯蝴蝶派,想一想居然会忘了七夕,赶快补上,好歹也是个派证。有文有图了,还差点催人泪下的乐,我不会贴音乐,所以由看客自补,怎么缠绵悱恻怎么想象吧。ps 考考天文学:为什么说织女星衣裙是红色的?

《诗经·小雅·大东》(西周)

正在我想发起第二番询问的时候,坐在一旁的母亲手指着牵牛星两旁的两颗较暗较小的星星对我说:“你再看看牵牛星两旁那两颗小星星,那是牛郎织女的两个孩子,牛郎在中间,一边挑着一个孩子,来见他们的妈妈。”我听着母亲讲得更加神乎其神,出于儿时的好奇,附和着母亲说:“啊,太像了,两颗小星自然比牵牛星、织女星小,表示他俩的孩子,而且两颗星离牵牛星的距离也差不多,太神奇了!”我那时在想,牛郎挑着两个孩子赶往天河会很累的。

为了表示对七夕节的重视,盛唐时期的唐玄宗还曾专门下旨修建了乞巧楼,以表国家之意。那么唐朝作为一个文化高度繁荣的王朝,在众多的文人墨客眼中,七夕节又是怎样的呢?

维天有汉,监亦有光。

祖母点上了一袋烟接着说:“这故事听起来是很神奇,那就太可怜了那一对鸳鸯和他们的两个孩子。”我便问这是怎么回事?祖母说:“当年的织女是个聪明美丽、心灵手巧的七天仙女,在七姐妹中年龄最小,也是最漂亮的。一次来到人间后,很羡慕人间男耕女织的生活,后来,就偷偷地下凡到人间与牛郎相爱,在人间生了一男一女两个孩子,过着甜甜蜜蜜的生活,结果不知怎么被王母娘娘知道了,对七仙女严厉惩罚。从此便不能再下凡到人间,只有到了每年农历七月初七的晚上,才允许她和牛郎在天河两边相会,一年就这么一次,真是不容易,难得啊!”祖母津津乐道,我则听着津津有味。我还仰躺在草席上,遥望那神奇、美丽、辽阔的天河,想了很多、很多,我觉得天河内外是多么神秘啊,真是奥妙无穷。

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跂彼织女,终日七襄。

过去,在老家一个传说,每年到了七月初七这天晚上,抬头可以看到牛郎织女在天河相会的场面,这个时候,在葡萄架下就可听到牛郎和织女在天上相会时的脉脉情话。在我老家家家户户都有葡萄树,有些人就故作真状地到葡萄架下听听试试,结果也辨不出真假。还有种说法,女孩子在这个浪漫之夜,对着天空中的明月、星星,乞求七仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手,让她们变得聪慧、灵巧起来,所以说,“七夕”节也称为“乞巧节”。

今天,我们就便诗圣杜甫的一首《牵牛织女》为例,看看传统的七夕节在他眼中是一个怎样的存在呢?

虽则七襄,不成报章。

这个美丽的传说传送了一代又一代,越传越动听,越传越美丽动人,已广泛流传在民间,流传在人们的心里,因为,天河足以证明,牵牛星和织女星确实存在,这个美丽的传说就越传越神奇了。我在想,我国的民间神话传说有着深远的历史传承和深厚的文化底蕴。我也在想,不知何年研究牛郎织女故事的高人是何等的高明,不仅懂天文地里,还懂历史文学,并懂人间的爱情真情。同在一个蓝天下,惟有华夏儿女能写出如此博大精深的浪漫故事,成为世界非物质文化遗产,当以为之骄傲和自豪。

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睕彼牵牛,不以服箱。

我想再听祖母话“七夕”也已经明确,我是遗憾当年对牛郎织女鹊桥相会的故事了解的还不够深,听祖母、母亲讲的还是少了,就有点捉襟见肘之感,当年多听听该有多好?现在真想深挖掘一下这样的民间传说故事,尽力把它写得更生动一些,再动人一点,让牛郎织女鹊桥相会的故事在我心间澎湃起来,流泻到字里行间,荡漾出浪漫色彩,让传统民族之花在民间处处开放。

简说杜甫

这首诗与爱情无关,牵牛和织女只是两个星座的形象出现的,是周民借于发泄对周室不满的拟定物像。这里既无故事情节,也无感情纠缠,但是,无论如何,织女和牵牛已不再是别无涵义的纯粹天象,而开始与纷繁复杂的社会、人文发生了联系,为后人提供了丰富的幻想,为艺术创造提供了广阔的空间。

如今的织女已从天界来到了人间,一首动听的《天仙配》让牛郎织女实现了美好夙愿,七天女从天上翩然而至,人间的牛郎们心花怒放,牛郎与织女可天天相守,夜夜相随,再也不用像祖母说得那般可怜了。“树上的鸟儿成双对,绿水青山带笑颜,你耕田来我织布,我挑水来你浇圆……”多么深情、多么浪漫,唱响了天地之乐,营造了天地人间之大美。

杜甫的诗被人们敬称为诗史,他的诗多为日常生活中的真实见闻,具有很强的现实意义。毫无疑问透过他的诗我们可以清楚的了解那个特定时代下发生的种种故事。

西汉时,牛郎织女被描述成两位神人,班固的西都赋中曾有描写“临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”指昆明池两边的牛郎、织女雕像。 这大概是牛郎织女拟人化的开始。

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而真正把牛郎织女爱情化的便是:

杜甫的一生也正如大多数文人一样,心怀天地但却难以获得朝廷赏识。年少成名的他早早的就尝试到了落榜的滋味,可他并不甘心一直在入仕的道路上奋进着。在三十三岁时与李白相识,两人共同度过了一段饮酒赋诗的日子,成为结交好友。

古诗十九首之一 (汉)佚名

三十五岁时杜甫来长安响应唐玄宗招募贤能的政策,却因奸相李林甫导演的一出“野无贤能”结束,这一来长安就是十年,应试不中,拜谒不成,对杜甫而言是人生失意的十年。

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。

安史之乱爆发后杜甫投奔了唐肃宗官至左拾遗,但却因为营救房琯而被贬至华州。因为时局动荡、百姓离苦,杜甫彻底厌弃了政局上的污浊,弃职远游至成都,并在好朋友严武的帮助下修建了“草堂”。在此地杜甫过了六年比较安逸舒适的日子,直至好友严武的离世。

纤纤擢素手,札札弄机杼。

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终日不成章,泣涕零如雨。

公元765年四月,杜甫动身离开成都经乐山,云阳等地于766年到达夔州。彼时受到夔州都督柏茂林的照顾,杜甫在夔州的生活也算得上惬意自如。此时他已经五十五岁了,政治仕途什么的早已与他无关,这一阶段杜甫的文学创作堪称巅峰。在不到两年的时间里他就写下了四百多首诗歌,留于后世的经典也是甚多。今天我们要分享的这首《牵牛织女》就是创作于夔州时期。

河汉清且浅,相去复几许。

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盈盈一水间,脉脉不得语。

杜甫眼中的牛郎织女

秋夜星空,寥阔而明净。银河浩浩,机杼札札。织女正在辛勤地劳作,然而,今夜她似有所思,似有所忆,心乱如麻,往日里能织出绮丽云霞的纤纤素手却因精神恍惚而终日织不成布了。她哀怨情伤,泪眼迷离,。凝眸处,银河岸边,伊人也相思。纵有千种风情却是向谁诉。

牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同。

神光意难候,此事终蒙胧。飒然精灵合,何必秋遂通。

这首诗,大概就是牛郎织女故事的源缘了。这里虽然没有故事情节,但牵牛和织女已不再是纯粹的物象了,他们已经被赋予了人的感情和形象。而且这里的主题是恋人间的离情别恨。基本上是后来的牛郎织女故事的主题了。

牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同。

故事的真正成型还在东汉,《风俗通义》里有这样一段记述:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁渡织女故也。”据此我们可以明确知道,最迟在东汉,牛郎织女的神话传说已经基本定型了。牛郎织女之间是夫妻关系,鹊桥相会,离恨别苦是故事的主要内容了。

神光意难候,此事终蒙胧。飒然精灵合,何必秋遂通。

其后,在三国时代便有了以牛郎织女为题材的诗歌了。如蔡邕《青衣赋》:“悲彼牛女,隔于河维”。如曹丕《燕歌行》:“牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁。”曹植《九咏注》:“牵牛为夫,织女为妇,织女牵牛之星各处一旁,七月七日乃得一会。”

这首诗的开端简单明了说出了牛郎女织永隔天河的现实处境,重要的在最后两句“飒然精灵合,何必秋遂通”,大致上的意思就是牛郎织女已经是天神了,内在的神灵可以想通,又何必要等到每年的七月初七再相见呢?当时在杜甫看来“牛郎织女”就是彻底的神话传说,所谓的爱情故事也只是寻常百姓们不断刻画出来的。

牛郎织女的传说一经生成,便在民间不胫而走,广泛流传,在流传的过程中又不断得到补充演变和深化。逐渐形成了一个内容丰富,情节曲折的爱情故事。而万变不离其宗,牛郎织女的夫妻关系始终没有改变,这个故事也就是夫妻之间的爱情故事。南朝梁宗懔《荆梦岁时记》中所记载的大约就是这一故事体系的原始面貌:

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天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣。天帝哀其独处,许配河西牵牛郎。嫁后遂废织纤。天帝怒,责令归河东,唯每年七月七曰夜渡河一会。

古时人们对日、月、星辰均有崇拜之意,牛郎织女本源上就是星辰的代表。传统的农业社会中“男耕女织”是主要的生产生活方式,百姓们对“七夕节”的重视其实一方面是对“牛郎星、织女星”的敬畏,另一方面则充满了对自家农耕生活的美好祝福。

这里仍然停留在两位星神之间的爱情纠结,缺乏感人之情节,在其后的演变过程中,天帝成了王母娘娘,织女成了她的外孙女,牛郎则成了人间的放牛郎。由星神之恋变为人神之恋,使传说更具有深刻的社会意义和强烈的感染力。

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故事逐渐地完善的过程就是不断地美化的过程,织女已经是真善美的化身,而牛郎的朴实敦厚,善良执着更代表着中华民族的传统美德。是中国传统家庭中相亲相爱,男耕女织,不离不弃的理想境界。

在唐朝杜甫看到了哪些七夕习俗

牛郎织女的故事不只是普通老百姓喜欢,而且也感动了无数的诗人墨客。自牛郎织女故事流传的几千年中,也留下了无数的七夕诗作,有上千首之多,历朝历代都有。几乎所有的名家都写过与牛郎织女故事有关的诗或词。

亭亭新妆立,龙驾具曾空。世人亦为尔,祈请走儿童。

称家随丰俭,白屋达公宫。膳夫翊堂殿,鸣玉凄房栊。

曝衣遍天下,曳月扬微风。蛛丝小人态,曲缀瓜果中。

初筵裛重露,日出甘所终。

我不妨摘录几首,以飨读者。

亭亭新妆立,龙驾具曾空。世人亦为尔,祈请走儿童。

七夕(唐)李 贺

称家随丰俭,白屋达公宫。膳夫翊堂殿,鸣玉凄房栊。

别浦今朝暗,罗帷午夜愁。

曝衣遍天下,曳月扬微风。蛛丝小人态,曲缀瓜果中。

鹊辞穿线月,花入曝衣楼。

初筵裛重露,日出甘所终。

天上分金镜,人间望玉钩。

这诗中的第二部分主要写的是七夕节时唐朝的一些风俗习惯。杜甫在诗中提到无论贫穷富贵,社会地位高低,大家都会在七夕节这天做同样的事情。诗中有提到是“曝衣、喜蛛应巧、曲缀瓜果”,这些便是唐朝时期七夕节日常习俗中的一部分。

钱塘苏小小,更值一年秋。

东汉崔实的,《四民月令》中写到“七月七日,曝经书及衣裳,不蠹”。七夕当天,天门洞开,正直炎夏阳光强烈,把衣服、棉物拿出来晒可以防止虫蛀。这就是诗中所提“曝衣”之所在了。

七夕偶题(唐)李商隐

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宝婺摇珠佩,常娥照玉轮。

喜蛛应巧指的是将蜘蛛放在小盒子里,等第二天再打开看。哪个盒子里蜘蛛织的网比较密就代表谁得巧的时间久。“巧”代表着女性日常的手工活。五代时期的《开元天宝遗事》中记录“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之”。这一记载也成为了这一习俗的最好佐证。

灵归天上匹,巧遗世间人。

除此之外,诗中曲缀瓜果应该指的是吃巧果、花瓜的习俗。巧果就是用油面糖蜜炸制而成的果子,花瓜就是将瓜果雕刻成各种图案。整体寓意来年能够大丰收,过上富足的日子。而且七夕节当天的各种习俗活动要一直持续到第二天日出之时。

花果香千户,笙竽滥四邻。

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明朝晒犊鼻,方信阮家贫。

男女情感,杜甫有话说

七夕(唐)杜 甫

嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡。防身动如律,竭力机杼中。

虽无姑舅事,敢昧织作功。明明君臣契,咫尺或未容。

义无弃礼法,恩始夫妇恭。小大有佳期,戒之在至公。

方圆苟龃龉,丈夫多英雄。

牵牛在河西,织女处河东。

嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡。防身动如律,竭力机杼中。

万古永相望,七夕谁见同。

虽无姑舅事,敢昧织作功。明明君臣契,咫尺或未容。

菩萨蛮(宋)苏轼

义无弃礼法,恩始夫妇恭。小大有佳期,戒之在至公。

风回仙驭云开扇,更闻月堕星河转。

方圆苟龃龉,丈夫多英雄。

枕上梦魂惊,晓檐疏雨零。

借着七夕节的热闹,杜甫在诗的末尾也表达了自己对“男女情感关系”的看法。诗中写到女子待嫁之时,难免会忧心忡忡。即使是这样也有严格按照社会礼法约束自己,多将心思放在织作上。男女情感之事犹如君臣之道,不能失礼、失节。

相逢虽草草,长共天难老。

在杜甫看来牛郎织女的感情故事是荒唐的,在礼法之上他并不认可这样的感情。杜甫作为知识分子的态度是女子要时刻的遵守礼节,拒绝一切擅自主张的私情。虽然唐朝是一个包容开放的年代,在一定程度上允许女子追求自己的婚姻爱情。但是杜甫的主张是任何时候女子都不能失去礼节!

终不羡人间,人间日似年。

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鹊桥仙(宋)秦观

这首《牵牛织女》是杜甫晚年时期的作品,全诗条理清晰,简单明了的向读者说明了自己对于七夕节牛郎织女故事的看法以及唐代的一些七夕节习俗,还有对待男女之事的态度。

纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。

想必作这首诗时也正值七夕节,百姓们纷纷依习俗而行,杜甫见状也是由感而发才写下此诗以表纪念。对待这样的传统节日,杜甫能够真实的表达出自己独特的认知,足矣见其作为一个文人所拥有的思想独立性。

金风玉露一相逢,便胜却人间无数。

柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!

两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮?

实在太多了,我真舍不得许多,但由于篇幅有限,只能选之这些了。

中国是个历史悠久的国家,在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。其中,最具有中国特色的是著名的《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》四大民间爱情传说。这四大传说流传最广,影响最大。而让历代诗人为之动容的唯有牛郎织女的故事。

当然,七夕的内容应该更丰富,但与我的主题无关,暂且不谈。上面这些诗词也是从不同的角度来写七夕和牛郎织女的,我只取其一,这就是家庭和爱情。

牛郎织女故事的主题就是坚守家庭和爱情。还有勤劳、善良和忠贞。

牛郎织女的故事是不断演变而且不断丰富完善的,但其主题永远是夫妻、爱情、忠贞。几千年了,这代表了中华文明,这代表了传统道德。

然而,这样美好的一坛陈酿也会变味。近几年寂寞的七夕节忽然流行起来了,这是传统文化的复兴?我注目着。直到有一天,我全明白了。

曾记得几年前的一个七夕的夜晚,我和一位同事从江苏滨海往回赶,正好遇上了台风,不得不暂留苏州,那天到苏州已经是傍晚时分,顾不得吃晚饭,怱急地去开客房,跑了一家又一家,却都是客满,从大到小,跑了很多地方,终于入住下来。但感觉总有点不对劲,这小旅店中怎么也是出双成对的男男女女啊。心生疑惑,我问了我的同事,今天怎么啦,这样低档的旅店也这样拥挤。我朋友说:"你也太落伍了吧,今天是七夕啊,如果没有这该死的台风我也到家了。″哈哈,七夕节啊,我似有所思,不禁问道:"你想你老婆了吧?″。他看着我像看一个怪物,反问道:"谁说七夕节是与老婆过的啊!″。我目瞠口呆,无言以对。七夕节应该是忠贞的爱情的节日,何时变成了偷情节了啊,我一脸的茫然,一脸的无知。

我终于明白,今天之七夕节已经变味了。牛郎织女的故事的基本主题已经逆转。

从家庭、爱情、坚守为主题的牛郎织女故事到小三、纵欲、离异为主题的七夕!这是中华文明的断层。

几千年了,这种以夫妻为单位的爱情故事,难道就断送在我们这一辈?这确实让我痛心。

七夕节是七夕节,情人节是情人节。不能等同。更不能把中西方的文化混为一谈。中华文明上下五千年,不能说丢就丢。以家庭夫妻为单位的爱情是中华文化的永远的主题,不可任意篡改。

牛郎织女的故事将永远传下去,世世代代。我预言,今天之现象只是一股逆流,从长远来看,源远流长是千古不变的。没有源头的文化终究是昙花一现。

巫山云雨永远代替不了海枯石烂,爱情的忠贞不渝终究会战胜朝三暮四。七夕节是中国人的七夕节,不是西方的情人节,传统文化是历史的传承,不会轻易改变。

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